ТАК ГОВОРИЛ БАКУНИН

пятница 11 Август 2006, Karelin Apollon

Для необходимыи обяснении, видите пожалуиста испанское или францусное предисловие

А. КАРЕЛИН

ТАК ГОВОРИЛ БАКУНИН

УЗДАН0 : Для бесплотного распространения русккими союзами Тажереса, Б. Айреса Бериссо, Лаважоля и Килмеса.

1921 г.`

Типorp. „Голося Труда

Биография М. А. Бакунина.

Михаил Александрович Бакунин родился 8-го мая 1814 го года. 18-ти лет он кончил артиллерииское училище в Петербург; два года служил офицером, затем подол в отставку и переехал .в Москву. 26-ти лет он выехал в Германию, а 28-ми написал свою наделавшую шуму статую, озаглавленную “ Реакция в Германии, отрывок, написанны французом ”. В этой статии он приходил к революционным выводам

В 1843 году Бакунин пргехал в Швейцарию, но через год преследуемый. швейцарккой полицией и русским посольством переезжает в Брюссель, а оттуда в Париж. здесь он знакомится с многими общественними деятелями, в том числе с Прудоном, Ж, 3анд и Марксом. В 1847 м году Бакунин встречается загранизей с Герценом и Огаревым.

В ноябре 1847 -го Бакунин бьл выслан из Франции за речь, произнесённую на банкете; в память польского восстания 1830-го года.

Революция 1848-го года позволила ему вернуть - с. 2 - ся в Париж, но очень скоро он уехал в Германию, а затем в Австрию, где шло революционное брожение. Он прибыл в Прагу, где и принимал участие в возстании.

3атем он переехал в Бреслав и в это время в Ново-Рейнской Ведомости К. Маркс поместил чьё то письмо, в котором говорилось, что по имеющимся у Ж. 3анд сведениям, Бакунин является орудием или агентом России, что, благодаря ему были арестованы многие поляки. Ж, 3анд немедленно указалана безусловную лживость сообщенных в этом письме сведений. Маркс напечатал, по просьбе Ж, Занд это опровержение, о через месяц Бакунин встретился с Марксом и общее друзья заставили их обняться.

Бакунину было запрещено жить в Пруссии и в Саксонии и он проживал некоторое время в герцогстве Атгапьском, о затем, в 1849 году, тайно жил в Лейпциге. В апреле месяце Бакунин прибыл в Дрезден.

В этом городе вспыхнуло народное возстание и Бакунин, встав во главе возставших, принял энергичныя меры для защиты баррикад против прусских войск. Восстание было подавлено. Бакунин, после неудачной попытки поднять новое возстание, направился в Хемниц, но был арестован и выдан пруссакам,

После нескольких месяцев предварительного заключения, 14-го Января 1850 года Бакунин был приговорен к смертной казни. Эта казнь была заменена вечным заключением, но Австрия потребовала выдачи Бакунина и он был выдан австрийскому правительству. 15-го мая 1851 года он был снова приговорен к смертной казни на этот рас австрийским судом, и снова она была заменена вечным за - с. 2 - ключением. В австрийских тюрьмах Бакунина держали закованным по рукам и ногам, а в Ольмюцкой трьм он был прикован к стене за пояс.

Австрийское правительство, в свою очередь, выдало Бакунина правительству русскому и его посадили сначала в Петропавловскую, а потом в Шлиссельбургскую крепость. В последней тюрьме Бакунин заболел скорбутом и потерял все свои зубы.

Только в марте 1857 то года царь согласился заменить Бакунину тюрьму ссылкой в Сибирь.

Из Сибири Бакунин бежал через Японгю и Америку в Европу и в декабре 1861-го года прибыл в Лондон, где его радостно встретили Герцен и Огарев.

В 1863-м году Бакунин сделал неудачную попытку принять участие в польском восстании.

Бакунин приезжает через несколько времени в Италию и составляет здесь тайное сообщество, которое называет “ Международним Братством ” или “Союзом революционеров-соцгалистов”.

Он пытается даже привести к революционному социализму демократическое общество, называвшееся “ Лигой мира и свободы ” и, потерпев неудачу, вы одит вместе со своими единомышленниками, из Лшги”. В день выхода Бакунин с товарищами основывают новое общество под названием Международный Союз социалистической демократии .

Программа этого общества была написана Бакуниным и вот что, между прочым, мы читаем в ней:- Союз, объявляет себя атеистическим, [...] он хочет полного и окончательного уничтожения кляссов, политического, экономического и социального уравненiя лиц обоего пола, [... он хочет], чтобы земля, орудия труда, кок всякий другой капитал, сделавшись коллективной собственностью всего общества, пере - с. 3 - шли в пользование рабочих, т. е, земледельческих и промышленных ассоциаций. [...] Союз признает, что ныне существующия властны е и политическия государства, [...] , должны исчезнуть во всеобщем союз как земледельческих, так и промышленных волъных ассоциаций ”.

“ Союз ” пожелал образовать из себе ветвь “ Международной Ассоциации Рабочих ”, но главный совет этой Ассоциации не захотел принять его в ряды Интернационала. `Полагая, что рядом с Интернационалом не допустимо существование другого такого же общества, сами же члены союза распустили его в женевская группа союза вошла в Интернационал, как простая секция последнего.

Летом 1869-го года друг Маркса, Боксхейм [Wertheim] повторил старую клевету о том, что Бакунин был агентом русского правительства, а Либкнехт в свою очередь повторил ее. Бакунин позвал последнего на третейский суд и суд единодушно заявил, что Либкнехт действовал с преступным легкомыслием.

Немного спустя, Маркс снова клеветал на Бакунина, заявляя, что Бакунин является агентом панславистской партии.

Весною 1869-го года Бакунин познакомился с Нечаевым и мечтал о возстании в России. Но он скоро разошелся с Нечаевым и за зто время мы имеем только несколько написанных для России работ Бакунина.

В 1871-м году Бакунин принимает учасие в неудавшемся Лиоиском возстании и бежит из Фрянции.

Жизнъ Бакунина тесно связана с историей “ Международной Ассоциации Рабочих ” в рядах которой находились как социалисты-государственники, так и анархисты, наиболее выдающимися из которых и был Бакунин. - с. 4 -

Главный совет этой “ Ассоцгации ” , вдохновляемый Марксом и Энгельсом, созвал в 1872 -м годе так назынаемый Гaагский международный конгресс, большинство членов которого, являясь сторонниками Маркса, представляли по словам Гильома, только самих себя, а не организацию Интернационала.

Этот “ Конгресс ” , в последний день своего заседания, -после того, как треть его членов разъехалась, -исключили Бакунина из Интернационала, выставив против него бессмысленниа и клеветническая обвинения.

Русские эмигранты, в том числе Огарев и Зайцев, т. е. лица, честность и осведомлëнность которых вне сомнения, резко протестовали против этой клеветы, повторять которую мы не считаем здесь нужным.

Через неделю после Гаагского конгресса собрался другой международный конгресс в Сент Имьэ. На конгресс явились делегаты итальянской, испанской федерации и федерации Юра, а также представители французских и американских секций. Этот конгресс единогласно отвергнул все резолюпии Гаагского конгресса и отказался признать избранный последним конгрессом новый главный совет Интернационала. К этим решениям конгресса присоединились некоторая другия федерации.

1-го сентября 1873-го года в Женеве собрался шестой конгресс Интернационала. Нa нем были представлены федерации Бельгии, Голландии, Италии, Испании, Франции, Англии и Швейцарской Юры.

Конгресс пересмотрел уставы Интернационала и высказался за уничтожение главного совета, руководимого Марксом. Третий параграф нового выработаннаго конгрессом устава говорит следующее: “ Федерации и секции, составляющия Ассоциацию сохра - с. 5 - няют свою полную автономию, т, е, право организоваться по своей волъ, вести дела без какого бы то ни . было внешного вмешательства и самим определят путь которым они хотянь идти для того, чтобы добиться освобождения трудах.

М. А. Бакунин, устальй от постоянной борьбы с общественной неправдой, от борьбы с недобросовестными, нечестными врагами, Бакунин, здоровье которого пошатнулось в тюрьмах, Бакунин всю свою жизнь боровшийся и страдавшей за свои великие идеалы, почувствовал, что силы, покидают его и решил удалиться от борьбы. продолжая, конечно, следить за нею. Но не вытерпел без бездействия старый революционер. Он отправился в Болонью, чтобы принять участие в восстании, подготовленном его друзьями. Это возстание не удалось.

Вскоре после этого 1-го юля 1876-го года М. А. Бакунин умер.

Вечная память великому борцу за освобождение трудящимся!! Вечная память честнейшему из честных, благороднейшему из благородных революционеров! Вечный позор тем завистникам, которые клеветали ня него, которые обвиняли его в дезорганизаторской деятельности, обвинении, столь же ложном, как и все другия.

М. А. Бакунин оставил после себя целый ряд замечательных работ в области обществоведения, политики и философии. Его работы до сих пор не оценены по достоинству, несмотря на то, что он опередил своих, даже выдающихся современников, несмотря на то, что его замечательному уму, его проникновенным взглядам приходится удивляться в наше время, несмотря на то, что многому приходится учиться у Бакунина и современным поколениям.

В дальнейшем изложении мы словами самого - с. 6 - Бакунина разскажем, как смотрел он на важнейшие общественные вопросы.
А, Карелин

М, А. БАКУНИН O ГОСУДАРСТВЕ

М. А. Бакунин указывал, что государство порождено насилием и религией, что с развитием человечества оно исчезнет. “ Государство есть временние историческое учреждение, переходная форма общежития ”.

Государство—“ насилие, глупое хваетавство насилием ”.

Государство-это “ опека официально и систематически организованного меньшинства ” над народом,

“ Политическое государство не имеет другой задачи, кроме покровительства эксплуатации народного труда экономически привиллегированными классами [...] Власть государства может быть совместима только с исключительной свободой этих классов, интересы которых оно представляет, и на этом она должна противополагаться свободе народа. Кто говорит государство или власть, говорит-владычество, но всякое владычество предполагает существовaxie массы подвласных ”.

“ Все государства дурны в том смысл, что они по пригроде своей, т. е. но условиям цели своего существования, составляют диаметральную противопо ложность человеческой справедливости, свободе и нравственности ”.

“ Государство -это насилие, притеснение, эксплуатация, несараведливость, возведённые в систему и сделавшаяся краеугольным камнем существования всякого общества. Государство никогда не имело и не может иметь нравственности. Его нравственность - с. 7 - и его единственная справедливость есть высшей интерес его саmосохранение и всемогущества, -интерес перед которым должно преклоняться все человечество. Государство есть полное отрицание, отриние двопное: -и как противоположность человеческой свободыи справедливости и кок насилъственное нарушениевсеобщей солидарности человеческого рода ”.

“ Если государство во что нибудь вмешивается то делает это неприязненно, так как сущность его состоит не в увещевании, а в приказании п принуж дении. Ему никак не удается скрыть, что оно законный нарушитель нашей воли, постоянный отрицатель нашей свободы. Если оно приказывает делать . что нибудь хорошее, то оно и это хорошее своим приказанием делает бессмысленным, тек как этим поругана свобода ”.

O социал-демократическом государстве М, А. Бакунин писал следующия, глубоко интересная и для нашего времени замечания.

“ В манифесте международного общества ”, написанном Марксом в 1864 -м году., говорится, что пролетариат должен сосредоточить все орудия производства в руках государства, т. е. пролетариата, возведенного не степень господствующего сословен [Если есть государство, то непременно есть господство, следовательно, и рабство; государство без рабства, открытого или маскированного, немыслимо - вот почему мы враги государства....] Спрашивается, писал М, А. Бакунин,- если пролетаргат будет господствующий сословием, то над кем он будет господствовать? Значит, останется еще другой пролетариат, который й будет подчинен этому господству. Hапр., хотя бы крестьянская чернь, как известно, не пользующаяся благорасположением марксистов и которая находясь на низшей степени культуры, будет, вероятно, управляться городским и фабричным пролетариатом [...] . Неужели весь пролетаргат будет стоять во главе упрявления ? [...] Немцев считают около 40-милигонов. Неужели все 40 мил- - с. 8 - лионов будут членами правительства: Весь народ будет улравляющим, о управляемых не будет. Тогда не будет прявительства, не будет государства, а, если будет государство, то будут управляемые, будут рабы.

“ Эта дилемма в теории марксистов решается просто. Под управлением народным они разуmеют управлением народа посредством небольшого числа пред старателей, избранных народом. Всеобщее и noroловное право избирательства целым народом, ток называемых народных представителей и правителей государства- вот последнее слово марксистов, так же как и демократической школы- ложь, за которою кроются деспотизм управляющего меньшинство, тем более опасная, что оно является кок вы ражение мнимо%i народной воли.

“ Итак, с какой точки зрения не смотри но этот вопрос, все приходишь к тому же самому печальному результату, - к управлению огромного большинства народных мaсс привиллегированным меньшинством. Но это меньшинство, говорят марксиста, будет состоять из работников. Да, пожалуй, из бывших работников, но которые, лишь только сделаются правителями или представителями народа, перестанут быть работниками и стонут смотреть но весь чернорабочий мир о высоты государстванной, будет представлять уж не народ, а себя и свои прптязания на управление народом, Кто может усомниться в этом, тот совсем не знаком с природою человека ”.

Нам часто приходится слышать о диктатурe пролвтариата. Мы хорошо понимаем, что речь идет здесь о диктатуре тех людей, которые желают вла ствовать над. народными массами и М, А, Бакунин дал характеристику “революционной диктатуры ”.

“ Между революционной диктатурой и государ- - с. 9 - ственнестью вся разница состоит только во внушней обстановке, В сущности же он предстявляют об одно и тоже управление большинства мепыпизтством во имя мнимой глупости первого и мнимого ума послудзгяго+.- “ Никакая диктатура не может иметь другой цели, кроме увековечения себя. Она способна породить и воспитать в народе, сносящем ее, только рабство. Свобода может быть создана толь-ко свободой, т, е. всенародным бунтом и вольной организацией рабочих масс снизу вверх ”.

Что касается до парламентского, конституционяго государства, то М, А. Бакунин с полной ясностью вскрывает перед нам это сущность.

Вся ложь представительной системы покоится на той фикции, что власть и законодательная палата, вышедшия из народного избрания, неизбежно должны или даже могут представлять истинную волю народа ”.

” Эта новейшая государственная. форма,- (представительняя демократия), -писал М. А, Бакунин, основанная на мнимом господстве мнимой народной воля, будто бы выражаемой мнимыми представителями народа в мнимых народных собраниях, соединяет в себе два главная условиа, необходимая для их преуспеянин, о именно: государственную централизазю и действительное подчинение государя- народа интеллектуальному, управляющему им, будто бы представляющему его и непременно эксплуатируйщему му его меньшинству ”.
.
” Никакое государство, как бы демократичны ни были его формы, хотя бы самая красная поли-тизчеъкая хая республика, народная только в смысле лжи, изве стной под именем народного представительства, не в силах дать народу того, что ему надо, т, е. полъной организации своих собственных нытересов - с. 10 - снизу вверх, без всякаго вмешательстве, опеки насилия сверху, потому что всякое государство, даже самое республиканское и самое демократическое даже мнимо-народное государство, задуманное-г. Mарксом, в сущности своей не представляет ничего иного, как управление массами сверху вниз, посредством интеллигентного и потому самому привиллегированнаго меньшинство, будто бы лучше разумеющего нестоящее интересы народе, чем сом народу.

М, А. Бакунин оказался пророком, сказав следующия вполне применимая хотя бы к французской республик, слова.- “ мы презираем монархию всей душой, но вместе с тем мы убеждены, что большая республике с войском, бюрократией и политической централизацией сделает внешнее завоевание и внутреннюю эксплуатацию свом делом и нисколько не будет в состоянии дать своим подчиненным, которых она называет гражданами, счастье и свободу. ”

”Народ при этой систем, не смотря ни принадлежащую ему верховную власть, совершенно фиктивную, будет продолжать служить орудием чужой мысли, чужой воли, и, следовательно чужих интересов ”.

Бакунин поясняет далее, чем становится в наших государствах всеобщее избирательное право, сказывает не деспотизм парламентских правительств и заявляет, что народ ничего не выиграет от введения в России конституции.

“Всебщее избирательное право, применяемое и таком обществ, где народ,-масса работников,-будет управляться меньшинством, владеющим соб ственностью и капиталом, как бы ни был он сво-боден и, скорее, как бы ни казался он тиковым, может дать только иллюзорные выборы, антидемокритические и абсолютно противоположные потреб- - с. 11 - ностям, инстинктам, истиной волc няселения ”.

“ И, действительно, надо быть влюблённым и иллюзию, чтобы воображать, чтобы рабочей, при тех экономических условиях, в которых он теперь находится, сможет полностью и действительным образом воспользоваться своей политической свободой. Ему не достаёт для этого двух маленьких вещей; досуга и материальных средств ”.

М, А. Бакунин, с обычной ясностью мысли, предвидел, кем станут попавшие в парламент рабочие.
“ Но - писал он,— скажут нам, рабочее научен ные опытом, не пошлют больше буржуа в учредительная и законодательная собрания; они пошлют туда простых рабочих, как бы они ни были бедпы, они могут дать необходимое содержание своим дену. татам. Знаете ли что из этого выйдет: То, что рабочие депутаты, попавшие в условия буржуазного существования и в атмосферу чисто буржуазных политических идей, фактически перестав быть рабочими, становясь людьми государственными; сделаются, буржуями, и, быть может, станут буржуазнее самих буржуа. Не люди создают положение, а положение людей ”.

“ Никогда правительственный деспотизм не быбывает так страиен и так силен, как тогда, когда он опирается на мнимое представительство мнимой народной воли ”.

Что касается до России, то M. А. Бакунин писал о ея возможной конституции следующая, хотя и резкая, но глубоко справедливая слова:-
“ Нужно быть ослом, невеждой, сумасшедшим, чтобы вообра-зить себе, чтобы какая-нибудь конституция, даже самая либеральная и самая демократическая, могла бы изменить к лучгпему отношение государства к народу. Ухудшить, сделать его еще более обреме- - с. 12 - нительным, разорительныйм, пожалуй можно, хотя и трудно, потом- что зло доведено до конца... но освободить народ, улучшить его состояние! Это—просто нелепость".

Сопоставляя русский деспотизм с иарламентаризмом запада, М. А. Бакунин пишет:

“ Царская империя делает цинически то, что дpуиe совершают под покровом лицемерия и она составляет по своему открытому, деспотическому и презрительному отношению к человечеству тайный идеал, к которому стремятся и которым восторга-ются все государственные люди Европы".

М. А. БАКУНИН O ВЛАСТИ И O0 3АКОНЕ

“ Надо вопле уничтожить в принципе и на деле все то, что называется политической властью, потому что пока попптическая власть будет суще ствовать, будут управители и у правляемые, господа и рабы, эксплуататоры и эксплуатируемые, е. Политическая власть, раз уничтоженная, должна быть заменена организацией производственных сил и экономических служб".

“ Пока человечество буде разделено на меньшииство эксплуататоров и большинство эксплуати-руемых,- свобода немыслима и становится ложью ”.

“ Одним словом мы отвергаем всякое законода-тельство, всякую власть, всякое привиллегированное, патентованное. официальное и законное влияние, хотя бы оно и вытекало, из всеобщего голосования: ибо мы убеждены, что оно всегда будет выгодно господствующему меньшинству эксплуататоров и вредно огромному большинству угнетенных". - с. 13 -

“ Не нужно никакого внешного законодательства и никакой власти, потому что дно неразрывно связано с другим и оба клонятся к порабощению общества и унижению самих законодателей".

“ Всякая политическая власть, каковы бы ни были ея происхождение и ея формы, неизбежно тяготеет к деспотизму

“ Привиллегированый в политическом и экономическом отношении человек развращен в своем уме и сердце"

“ Принцип власти в применении к людям, достгышим совершеннолетия. становится чем то чудовищ-ным, явным врагом человечности, источником рабства и нравственной и умственной развращенности".

М, А. БАКУНИН O РАБОЧИХ ОРГАНИ3АЦИЯХ.

М, А. Бакунин был убежденным стронником рабочих союзов, борющихся против буржуазной эксплуатации.

Появление революционных синдикатов, “ промыленных рабочих мира ”., приближение к революцион ным синдикатам английских трэд-юнионов доказы вает, что М, А. Бакунин был прав заявляя, что обединившиеся рабочее подходят к признанию принципов Интернационала.

“ Когда рабочей начнет, совместно со своим: товарищами, борьбу против буржуазной зксплоата ции, он в силу естественного хода вещей и развити борьбы, дойдет скоро; до признанию всех политиче эких, философских и социаиистических принципа Интернационала. которые в сущности являются голе ко истинным вы ряжением его исходной точки и erо - с. 14 -
цели,.. С точки зрения политической и социальной они имеют необходимым следствием уничтожение классов, а, следовательно класса буржуазии, явля-ющейся в настоящее время господствующим классом, уничтожение всех политических отечеств и создание нa их развалинах великой международной фе-дерации производительных групп; надиональных и местниых.”.

“ По рождению и личному положению, но конечно, не по моим симпатиям и тенденциям, я буржуа и, как таковой, я умею только пропагандировать между вами. Нo я убежден, что время болыших теоретических, словесных или печатных дискуссий прошло. 3а 9 последних лет в недрах интернацио- вала развито более идей, чем надо, для того, чтобы спасти мир, если бы только его мотли спасти одно идеи, и я вызываю кого бы то не было° изобрести новую идею. Теперь время не идей, а фактов и действий. Что важнее всего, так это организация силы пролетариата. Но эта организация должна быть делом самого пролетариата. Если бы я был молод, я бы вошел в рабочую среду и, разделяя трудовую жизнь моих братьев, тоже принял бы. Участие в великой ра5оте этой необходимой организации ”.

М. А. БАКУНИН О РЕВОЛЮЦИИ

“ Революция, по нашему разумению, должна с первых же дней коренным образом разрушить госу дарство и все государственныя учреждения, Естественными и необходимыми последствиями этого рушения будут:
а) государственное банкротство
б) прекращение государственного взыскания частных а олгов, уплата которых будет предоставлена воле - с. 15 - должника,
в) прекращение уплаты податей и налогов, прямых и косвенных,
г распущения войске, суде, чиновничества, полиции, дуновенства;
д) отмена коронного правосудия и так называемого юридического права.
В виду этого- обезценение и сожжение всех завещании, купчих крепостей, продажных и дарственных записей, тяжебных дел; одим .словом, всего ненужного юридического бумажного хлама. Повсюду и во всем, не место права, созданного и охраняемого государством,-станет революционное деяние: конфискация (отобранге) всех производитель-ных капиталов и орудий труде в пользу рабочих организаций, где и воцарится коллективное произ-водство; ж) отобранге всей государственной и цер-ковной собственности, е также и благородных мета-лов у честных лиц в пользу союза рабочих артелей, образующего общину. 3е отобранное имущество все потерпевшие получат от общины все безусловно необходимое, им предоставляется право личным тру-дом увеличть свое имущество ”.
.
..Чтобы произвести коренную революцию, надо подкосить самый порядок вещей, разрушить соб-ственность и государство, тогда не придется- унич тожать людей и подвергать себя неминуемой реакции, которую повсюду и всегда вызывала резня людей ”.

“ Когда в обществе существует достаточная причине для революции, никакая человеческая силе не может помешать этой революции произойти. Если правительство или привиллегированные классы пы та-ются воспрепятствовать ей, -зти усилия подавить революционную силу, эти реакции, хотя бы на время казались успешными, только усиливают, р сущности, силу, которую хотят подавить, они только по-могают революционной идее формироваться, только верней указывают революции путь, которым она должна следовать, только начерчивают ей дорогу, - с. 16 - которою предоставленный самому себе революцион’ выйинстинкт,бытьможет, долго искал бы безуспешно".

“ Революции не импровизируются, он не делаются по воле отдельных х личностей, ни даже самых могущественных ассоциаций. Он независимо от вся кой волн и от всякого заговора всегда происходят в силу хода самих вещей, Их можно предвидеть, иногда предчу вствовать их прттближение, но, никогда нельзя ускорить их взрыва ”.

“ Это безошибочный призрак, по которому рабочие могут узнать фалышивего социалиста, социалиста буржуазного, если, говоря о революции или социаль ном неревороте, он говорит им, что иолитический переворот должен предшествовать переворот- эконо-мическому, если он отрицает, что обе эти революции должны совершиться одновременно или что полити-ческая революция не должна быть ничем иным, кок только немедленным и прямым осуществлением полной и всецелой социальной ликвидацией рабочее повернут ему спину, потому что он или просто глуп или лицемерный эксплуататор ”.

БАКУНИН О РЕЛИГИИ

“ Все религии с их богами, полубогами, ироро-ками, мессиями и их святыми, суть создания легко-верного воображения людей, не достигших полного обладания своими духовными Силами ”.

“ Являясь рабами Бога, люди должны быть и рабами церкви и государства, поддерживаемого церковью ”.

Правительства не без основания считают веру в Бога существенным условием своей власти". „Есть целая категория людей, которые не верят, но дожны - с. 17 - делать вид, что верят. К ним относятся все при-tеснители, гонители и грабители человечества: священники, :монархи, государственные деятели, военные, общественные и частные финансисты, чиновники всякого рода, полицейские, жандармы, тю-ремщики и палачи, капиталисты, предприниматели и собственники, адвокаты, экономисты, политики всех цветов, все до последнего лавочника, повторяют дружным хором слова Вольтетра: „Если бы Бога не было, его следовало бы выдумать` Вы понимаете: -„народу, веддь нужна религия". Ото предохрани-дельный клапан ”.

НЕCКOЛbKO MЬIСЛЕЙ М. А. БАКУНИНА.

Так как всегда и везде строг общество был единственной причиной преступлений, совершаемых людьми, до наказание преступников есть только лицемерие или очевидная безсмыслица со стороны общество, так кок всякое наказание предполагает ви-новность; преступники нтткогда не бывают виновны.

“...Свобода, нравственность просвещённость и благо каждого при солидарности всех -это есть человеческое братство°”.

О немецких социалистах Бакунин писал следующия и ныне к ним относящияся слова: “.,.сами социалистические писатели, которые гремят против буржуазии с головы до ног являются буржуазными -пропагандистами, апостолами н буржуазной поли-тики и вследствие необходимости, всего чаще не зное и не желая, являются защитниками ипте-ресов буржуазии против пролетариатя. ”

“ Крестьяне -не лентяи они такте же суровые рабочее, как наемные рабочее городов, только они работают в других условиях. Вод и все. Роз су- - с. 18 - щесгвует эксплуататор буржуа, рабочий должен се-бя чувствовать братом крестьянина ”.

“ Долой всех эксплуататоров и всех опекунов человечества! свободе и благосостояние труда, равенство всех и братство человеческого мира, свободно составивгнагося но развалинах всех государств! ”.

Так говорил Бакунин.

Так говорил великий русский революционер.

В, Айpеc 1921 г. мес. май, - - с. 19 -

В КНИЖНОМ СКЛАД при Федер. Росс. Рабоч. Орган. .Ю. [Федерации Российских Рабомих Организций .Южною Америки ]. ИМЕЕТСЯ книги и брошуры, которая советуем приобретаь всем знающим читать по Русски.

КАТАЛОГ КНИГ ИМЕЕТСЯ В КАЖДОМ Н0М. ГОЛОС ТРУДА и КОММУНИСТА - с. 20 -